創価学会の公式の教義は「日蓮本仏論」であるが、非公式には、〝池田大作こそが現代
の本仏である〟という「池田本仏論」なる教義が存在するといわれる。
一方で、創価学会は公的には、そのような教義などないとも主張してきた。池田大作自
身、「代々の会長を神格化などしてはなりません。とくに私は若くして第３代会長の任に
就きましたが私などを絶対視してはならない」（『聖教新聞』昭和55年〔1980〕4月2日付）
と述べている。
しかし、公的な建て前と本音を使い分けるのは、池田大作が得意とするところである。
創価学会では、『聖教新聞』などの外部の眼にも触れるメディアで述べられた〝建て前〟
とは異なる〝本音〟が、上意下達の口コミで伝えられることが多い。
元副会長の福島源次郎氏は、学会内部での口コミでの情報伝達の徹底ぶりを「世界最強」
と評している（『蘇生への選択』による）。
池田大作は、公的な形で「私を仏として崇拝しろ」と述べた訳ではない。だが、そうと
しか解釈のしようがない表現を、創価学会内部に広めることで、池田への個人崇拝を学会
内部に定着させたのである。その実態を述べた文章を、以下に引用する。
＞ また（池田大作が）「私の振る舞いが経である」とか、「私は福運の当体（そのま
＞ まの体）である」とか、「私と感応妙があるかどうかで信心は決まる」とか、「私が
＞ 行ってあげなければ福運がつかない」とかおっしゃいますので、一方でどんなに「私
＞ は凡夫」と建て前をいわれても、だれもが、いや「先生は仏様」と思ってしまうのも
＞ ムリからぬことでしょう。
＞ 私もかつて〝師弟感応の教学〟と叫んだ人間です。しかし、仏法上、感応妙という
＞ のは仏と衆生との関係をいうのです。ということは、先生を仏様として拝さなければ
＞ 〝師弟感応の教学〟というものは、成立いたしません。
（原島嵩著『池田大作先生への手紙』より引用）
このような形で「池田本仏論」が広められたのは、教祖への個人崇拝が知られると、世
間からの批判を招きかねないことや、かつての創価学会は、日蓮正宗傘下の信徒団体であ
ったことから、宗門の教義である「日蓮本仏論」と矛盾する内容を、公式に主張すること
はできなかったこととの二つの理由が考えられる。
この「池田本仏論」について、これからより詳しく論じるが、今回は「本仏」とは何か
について説明する。
１ そもそも「本仏」とは
本仏とは、法華経に基づいた考え方である。法華経も他の経典と同じく、歴史上に実在
した釈尊が説いた教えを、弟子が書きとめたものという体裁をとっている。
しかし、法華経の如来寿量品で釈尊は「人々は、釈迦牟尼仏は出家後に道場で修行して
悟りを得たと思っているが、実は私は成仏してから幾千億劫という歳月を経ている」と明
かす場面が描かれる。
つまり法華経には、歴史上の釈尊と、その本体というべき永遠の命を持った仏とが登場
する。後者を「久遠実成の仏」と呼ぶ。
法華経を根本経典とする天台宗や日蓮宗では、久遠実成の釈迦如来を本尊としているが、
「久遠実成の仏」という考え方は、他の宗派にも影響を与えている。例えば浄土真宗では、
阿弥陀如来を「久遠実成の仏」とする。
法華経は、古来から前半を迹門、後半を本門に分けて解釈されてきた（この分け方は、
天台大師智顗によるものである）。
如来寿量品は、本門に含まれている。そのため「久遠実成の仏」を「本門の仏」という
意味で「本仏」と呼び、歴史上の釈尊はその化身と考え「迹門の仏」という意味で「迹仏」
と呼ぶ。
法華経で説かれる「久遠実成の仏」すなわち「本仏」は、真理そのものともいうべき存
在であり、あらゆる神仏の本体である究極の仏と考えられるようになった。
また法華経の譬喩品では、釈尊は以下のように述べたとされている。
＞ 今此三界 （今、この三界は）
＞ 皆是我有 （皆、これ、わが有なり）
＞ 其中衆生 （その中の衆生は）
＞ 悉是吾子 （悉くこれ吾が子なり）
仏弟子にとって、仏が「師」であることは言うまでもないが、法華経ではそれに加えて
現世は釈尊の所有するところ（所領）であるとされ、また衆生は釈尊の子とされている。
久遠実成の釈尊は、現世に生きる衆生にとって「師」であるだけでなく、「主」であり、
「親」でもあることになる。
この法華経の記述に基づき、主・師・親の三徳を兼ね備えていることが、本仏たる久遠
実成の釈迦如来の特性なのだと、日蓮は説いている。
＞ 故に法華経の第二に云はく「今此の三界は皆是我が有なり。其の中の衆生は悉く是
＞ 吾が子なり。而も今此の処は諸の患難多し。唯我一人のみ能く救護を為す。復教詔す
＞ と雖も而も信受せず」等云云。此の文の心は釈迦如来は我等衆生には親なり、師なり、
＞ 主なり。我等衆生のためには阿弥陀仏・薬師仏等は主にてはましませども親と師とに
＞ はましまさず。ひとり三徳をかねて恩ふかき仏は釈迦一仏にかぎりたてまつる。
（『南条兵衛七郎殿御書』（真蹟断片 若狭長源寺 外所蔵）より引用）
以上をまとめると「本仏」とは、以下のような存在ということになる。
１．真理そのものというべき存在
２．あらゆる神仏の本体である根源の仏
３．主・師・親の三徳を備えている。
この三点を踏まえて、次回は「池田本仏論」について検討を加えたい。
補足 「日蓮本仏論」について
日蓮遺文には「教主釈尊」という言葉はしばしば登場するが、日蓮自身を「本仏」とし
て崇拝せよとは、どこにも書かれてない。
『人間革命』第十二巻にも、戸田城聖の言葉として「御書のどこを拝しても、大聖人は、
私はすでに仏なのだから、みんなを救ってやろうなどとは、おっしゃっておりません」と
述べられている。
日蓮正宗や創価学会は、〝文上では「教主釈尊」と書かれているが、文底においては日
蓮大聖人が御本仏〟などという、こじつけ解釈を日蓮遺文に加えているだけだ。
しかも、その本仏化した日蓮の権威を借りて、大石寺法主や池田大作への個人崇拝を正
当化しているのである。
「日蓮本仏論」は、日蓮の真意を捻じ曲げ「日蓮を悪しく敬う」邪義である。
