日蓮正宗対策を目的としていたので、そこから説明したい。
創価学会は元々、法華講（単に「講」ともいう）と呼ばれる、日蓮正宗の在家信者団体
の一つだった。余談だが、学会と双璧を為す正宗系のカルト・顕正会も、元は妙信講とい
う日蓮正宗の傘下の講だった。
しかし、創価学会の教勢拡大に慢心した池田大作は、上部団体である日蓮正宗を、逆に
自らの傘下におこうと画策した他、本尊模刻などの教義上の逸脱を繰り返し、遂に平成３
年（1991年）に破門された。
ただ、この際に破門されたのは、創価学会という団体であり、個々の学会員の日蓮正宗
信徒としての資格が、即座にはく奪されたわけではない。つまり、学会を通さずに直接、
日蓮正宗寺院に法事での読経などを依頼することは引き続き可能だった。
両者の対立関係が続いていた以上、このどっちつかずの状況は、いずれ改めなければな
らなかった。そこで日蓮正宗は、平成９年（1997年）10月に、同年12月1日以降、創価学
会員は日蓮正宗信徒としての資格を消失するとの通知を送った。正宗の信徒であり続けた
いなら、学会をやめるようにと迫ったのである。
創価学会は、日蓮正宗の総本山大石寺の大御本尊は、「幸福製造機である」と現世利益
を説きながら、一方では「大御本尊を拝まない者は地獄に落ちる」と脅して、会員を増や
してきた団体である。
この通知を受けて、日蓮正宗との関係が完全に切れ、大石寺の大御本尊に参拝できなく
なることに不安を感じ、創価学会をやめて正宗信徒になる学会員が、相当数でると予想さ
れた。
この事態に対応することを目的として、教宣部は創設された。実は、創価学会は正宗が
発した上記通知の内容を、事前に把握していた。教宣部が旗上げされたのも、通知が出さ
れる以前、平成９年夏である。
ジャーナリスト・野田峯雄氏の著書に、教宣部創設に際して、第五代秋谷会長（当時）
が檄を飛ばしている内部文書が転載されているので、その一部を引用する。
＞ 「今回、新たに『教宣部』が設置された。方面、県、そして末寺ごとに。21世紀を前
＞ にして、本格的な日顕宗（対策）を進めていく。その『攻撃班』、急先鋒として、悪
＞ を攻め、退治するのが教宣部である。先生（池田大作さん）もこうおっしゃっている。
＞ 『広宣流布には、いろいろな戦いがある。世法の戦いもあれば、仏法の戦いもある。
＞ 最も大事な戦いは日顕宗を攻める。極悪を攻める戦い。これが仏法の戦い。この戦い
＞ が根本である』と。第二、第三の戦いと考えると、大きい誤りである。そこに教宣部
＞ のもつ使命がある。仏法上、しっかり受け止めていく。日顕宗こそが、そこが一凶で
＞ ある。一凶を禁ずる戦い。そこに教宣部の使命がある。広宣流布の為に、絶対に打ち
＞ 遂げなければならない。日顕宗との戦いである」
（中略）
＞ 「だから中途半端な戦いはないのだ。源を塞ぎ、根を断つ戦いでなければならない。
＞ 今こそ先制攻撃をするときだ。手厳しくやろう。相手は狡猾である。創価学会に手を
＞ 出したらとんでもないことになる。それを骨身に染ます（染みてわからせる）までや
＞ る戦いである。徹底して戦えば功徳がある。やる気がない幹部がいれば排除すべきだ。
＞ 本部に教宣部委員会を設置し、委員長に竹入副会長、事務局に岡部学生部長……」
（野田峯雄著『わが池田大作バッシング』より引用）
※ 「日顕宗」とは創価学会側が日蓮正宗を呼ぶ蔑称。創価学会を破門した日蓮正宗管
長・阿部日顕氏にちなむ。
秋谷会長は、創価学会と対立する日蓮正宗と、「徹底して戦えば功徳がある」と言って
いる。およそ、人を精神的に救うことを目的とする宗教団体とは思えない、好戦的な文言
である。
現在、この好戦性の矛先は日蓮正宗のみならず、彼らが「仏敵」認定した一般人にも向
けられている。また、教宣部の具体的な活動についても、同書には記されている。
＞ さて、池田大作さんたちが九七年夏に気合を入れて新設した「教宣部」は具体的に
＞ どのような活動をするのか。九七年九月十日付の学会・内部通達文書「日顕宗対策」
＞ がこう説明していた。
＞ （１）寺院への徹底した攻撃
＞ ①寺・住職の詳細な状況把握（過去と最近の様子）
＞ ②寺の定例行事の掌握
＞ ③活動家の動きの掌握
＞ ④寺の機関紙の定期的な入手
＞ ⑤寺のデータの管理
＞ （２）法華講救済運動の推進 明年３月 新客殿落慶10万登山の粉砕
＞ ①脱会者の追跡調査 今どうなっているのか。
＞ ②古くからの法華講の掌握
＞ ③脱講の推進 登山、供養どめの推進 ＊青年僧侶への依頼
＞ ④脱講数の報告 月２回 ＊月に数回、脱講デーを設けて、取り組む。
＞ （３）組織への啓蒙
＞ ①脱会者を絶対に出さない。
＞ ②日顕宗への戦いの感覚を磨き、組織への啓発をする。
＞ ③武器の活用 創価新報など
創価学会は、こうした密偵のような活動を、教宣部に所属させた末端学会員にさせてい
たのである。日蓮正宗対策として実施された上記活動を通して、社会的には歓迎されない
ノウハウを身につけた学会員は多いであろう。そしてそれが、現在の外部への嫌がらせに
も活かされているのではないか。
特に気になるのは、（３）の②「日顕宗への戦いの感覚を磨き、組織への啓発をする」
という記述である。創価学会は、破門された直後に「脱会者は自殺するまで追い込め」と
扇動していた。
こうした経緯をもとに考えると、「組織への啓発」とは、脱会者を嫌がらせで不幸にす
る――場合によっては自殺に追い込む――ことで見せしめにする、という含意があるので
はないかと思われる。
教宣部は、各都道府県の学会組織に設けられた。しかも、学会が日蓮正宗から破門され
て、四半世紀が過ぎた現在も存続している。
このような人権侵害を目的とした部門を組織内に設けている宗教組織は、一部のカルト
だけであろう。そして、その規模からいえば、創価学会こそが日本最大の反人権団体であ
るといっても過言ではない。
創価学会は、警察やマスコミにも浸透し、このような問題が表面化することを防いでき
た。だが、インターネットが普及した現在、不都合な情報すべてを隠蔽することは、もは
や不可能である。
教宣部の実態を知り、嫌気がさして脱会したり、活動をやめた学会員も一部にはいるら
しい。創価学会の真実を世間一般に周知させることにより、このカルトの衰退に拍車をか
けなければならない。
補足１ 「一凶を禁ずる」とは
引用中に「一凶を禁ずる」という文言があるが、この言葉は日蓮の代表的な著述、『立
正安国論』が出典である。当該部分を引用する。
＞ 而るを法然の選択に依って、則ち教主を忘れて西土の仏駄を貴び、付嘱を抛ちて東
＞ 方の如来を閣き、唯四巻三部の経典を専らにして空しく一代五時の妙典を抛つ。是を
＞ 以て弥陀の堂に非ざれば皆供仏の志を止め、念仏の者に非ざれば早く施僧の懐ひを忘
＞ る。故に仏堂は零落して瓦松の煙老い、僧房は荒廃して庭草の露深し。然りと雖も各
＞ 護惜の心を捨てゝ、並びに建立の思ひを廃す。是を以て住持の聖僧行きて帰らず、守
＞ 護の善神去りて来たること無し。是偏に法然の選択に依るなり。悲しいかな数十年の
＞ 間、百千万の人魔縁に蕩かされて多く仏教に迷へり。謗を好んで正を忘る、善神怒り
＞ を成さゞらんや。円を捨てゝ偏を好む、悪鬼便りを得ざらんや。如かず彼の万祈を修
＞ せんよりは此の一凶を禁ぜんには。
読めばわかる通り、日蓮がこの文章で否定しているのは、法然の『選択本願念仏集』に
よる念仏信仰であるが、「彼の万祈を修せんよりは此の一凶を禁ぜんには」の言い回しが
印象的だからか、創価学会員や日蓮正宗の信者は、気に入らない主張を批判する際に、し
ばしばこの表現を引用して、自説のハクづけに使う。
補足２ オウム事件の余波
平成３年（1991年）に、創価学会が日蓮正宗から破門された直後、学会をやめて日蓮正
宗の門徒になる者が少なからずいた。この時も、創価学会は池田大作の指示により、脱会
者に悪質な嫌がらせを行った。
しかし、平成７年（1995年）地下鉄サリン事件が起こり、警察の捜査により、松本サリ
ン事件、坂本弁護士一家殺害事件とともにオウム真理教の犯行と断定され、社会のカルト
に対する見方が厳しくなると、創価学会による脱会者への嫌がらせも沈静化した。
その後、嫌がらせが再開されたことは、本文のとおりである。批判を受けないように、
より組織的に、そしてより巧妙に脱会者への嫌がらせを遂行することも、教宣部が設置さ
れた理由だったと考えられる。
このように、社会から批判的な眼差しを向けられると一時的におとなしくするが、ほと
ぼりがさめた頃に、同様の悪事をより巧妙な形で再開すると言うのが、創価学会の行動パ
ターンのようである。
つまり、奴らはバレないように上手くやりさえすれば、何をやっても構わないと考えて
いるのだ。カルトならではの無反省・無道徳といえよう。
なお、創価学会が破門された直後の脱会者への嫌がらせについても、いずれ稿を改めて
論じる予定である。
